论西周…攸比鼎铭与周代官员遴选奖惩制度

作者: 历史人物  发布:2020-01-11

论西周…攸比鼎铭与周代首长选拔奖励和惩罚制度

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  • 一言九鼎词:东周史;官员选用制度;金文;攸比鼎铭;射箭
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畯簋近年由于坊间,受尽热议。其著录于吴镇烽所编《商周青铜器铭文暨图像集成》,编号为5386。由于铭文中涉嫌“唯十年孟阳首吉丁丑”和“今朕丕显考恭王”,一些我们感到是为夏朝王年的钻研,非常是对于作为恭王之子的懿王在位年数的切磋提供了新资料,因而颇受保养。此器并不是经科学的考古开采所得,因而在接受那样的素材早先,首先就应对其真伪情形做必要的商讨。细读铭文,开采多处不合金文娱体育例之处,故不揣浅陋,兹就个中嫌疑之点提议钻探。该器器形属东周中期后段,内底铸铭文150字,释文如下(为印制方便,释文尽量写成通行汉字)。图片 1 唯十年孟阳尾吉甲子,王在周[般]大室,旦,王格庙,即位, 王,康公入门佑畯,立中廷,北向。王呼作册尹册命畯,曰:“ 甾乃祖考□有□于先王,亦弗望 乃祖考登裹厥典封于服。今朕丕显考龏 王既命汝更乃祖考事,作司徒。今余唯申先王命汝司西司徒讯讼,取十锊,敬勿废朕命。锡汝鬯卣、赤芾、幽黄、攸勒。”畯拜稽首,对扬国王休,用作朕烈考幽叔宝尊簋,用锡万年,子孙后代其永宝。 铭文内容为商朝中早先时期何足为奇的册命文字,并轻松懂,但其遣词造句与已知的有穷册命文字比较,却显暴光多数冲突和疑心之处,以下分别加以研究生入学考试。 其生龙活虎,铭文言“王在周[般]大室,旦,王格庙”,这种描述格局与金文不足为奇的情景显明不符。在金文地方状语里,“在A,格 B”的构造不以为奇,平时A 为相对于B 的大地方,B 为相对于A的小地方,B 富含于A 中,它们中间的逻辑关系,就如“在天坛,格祈年殿”,“在紫禁城,格武英殿”,“在颐和园,格承乾宫”那样的逻辑关系。其句型构造相像为“在某地”,“格某建筑” 或某建筑的大室、某室,如: 王在周,格新宫。 师遽簋盖 王在宗周,王格大师宫。 善鼎 王在成周,……,王格于成周大庙。 敔簋 王在旁,格于大室。 师察簋 王在吴,格吴大庙。 师酉簋 或为“在某建筑”,“各大室”,如: 走马休盘(《集成》10168) 王在周新宫,格于大室。 虎簋盖 王在周驹宫,格庙。 卫鼎 王在周康昭宫,格于大室。 马鼎 王在周康穆宫,旦,王格大室。 袁鼎 王在周康宫夷宫,旦,王格大室。 此鼎 王在成周司土淲宫,格大室。 十五年兴壶 王在雝居,旦,王格庙。 蔡簋 但那篇铭文却是“王在周[般]大室,旦,王格庙”,前后逻辑关系正巧相反,其先述王在宗庙中的大室,然后再述王至于庙,错误是综上可得的。 其二,“ 王”大器晚成词又见于小盂鼎,铭作“雩若后天庚子,□三事□□入服酒,王格庙, 王邦宾”。小盂鼎铭文启首则谓:“唯三月既望,辰在丁丑,昧爽,三左三右多君入服酒。明,王格周庙,[ 王]邦宾。”或云“ 邦宾”、“即位,宾,王呼盂”。陈梦家《西周铜器断代》读“ ”为“赞”。《左传·僖公八十三年》:“晋侯献楚俘于王,……王享醴,命晋侯宥。”其事确与小盂鼎铭所记相合。郭文豹《两周金文辞大系图录考释》以王邦宾为归而饮至之礼。在小盂鼎铭中,“ 王邦宾”皆在“入服酒”之后,可明陈、郭之说近是。而与小盂鼎所记的相关内容,在畯簋铭文中是相对未有的。由此,畯簋铭文于王即位及康公佑宾前遽然冒出一句“王”,人无主语,事无因果,极不合理。 事实上,在东周的册命活动中平素未有献酒的礼节。东周的册命仪式礼俗相比较固定,经常为王即位, 宾者佑受册命者入门,立中庭,北向,史官受王命书,宣布册命,进行嘉勉,受赐者拜稽首,对扬王休。如马鼎铭云:“唯十又两年1六月既望乙酉,王在周康昭宫,格于大室,即位,宰讯佑马入门,立中廷,北向。史留受王命书,王呼内史□册赐马玄衣纯黹、赤巿、朱黄、銮旂、攸勒,用事。马拜稽首,敢对扬君王丕显鲁休,用作朕皇考釐伯、郑姬宝鼎。”又膳夫山鼎铭云:“唯卅又八年孟陬首吉己酉,王在周,各图室,东宫呼入右膳夫山,入门,立中廷,北向。王呼史□册命山,王曰:‘山,命汝官司饮献人于□,用作宪司贮,毋敢不善,赐汝玄衣黹纯、赤巿、朱黄、銮旂。’山拜稽首,受册佩以出,反 瑾璋,山敢对扬太岁休命,用作朕皇考叔硕父尊鼎。”从那几个规范的夏朝册命文字能够看来,与“ 王”有关的饮至之礼或仪节是不设有的。 不仅仅如此,礼书中也从未见过册命活动中有献酒的环节。古礼以饮至属军礼,小盂鼎铭述献俘来讲饮至,其礼甚合。而畯簋册命铭文中竟现身“ 王”的环节,不合东周礼制是明显的。 其三,“康公入门佑畯立中廷”,此句次序错误。在册命铭文中,宾佑辅导受册命者入门立中廷听而不闻,其布局常为“佑有些人入门”,意为宾佑引受册命者入门,而畯簋铭文却说“入门佑畯”,意为宾佑入门而后佑, 都已经入了门, 又何谈“佑”?显著这里将词序颠倒了,假设铭文作“康公佑畯入门立中廷”,那才是理之当然的。金文虽多如牛毛宾“入佑”受册命者,意即佑其入,却毫不见“入门佑”的传教。 其四,“亦弗望 乃祖考……”句贫乏主语。前文已说“ 甾乃祖考□有□于先王”,主语当然是“乃祖考”,而后文紧接“亦弗望 乃祖考……”,文意应该是周王不要忘记“乃祖考”辅佐先王之功,但此处却贫乏了作为主语的周王的自称“余”,以至于变成行文逻辑的糊涂。 其五,“今朕丕显考龏 王既命汝更乃祖考事,作司徒。今余唯申先王命汝司西司徒讯讼。”此句在前后称引时间上有明显的大错特错。前文既言“既命汝”,明显一定是曾经完成的工作,从当中华夏族民共和国古板的大运观念考虑,应该叫做“昔”,也正是“昔朕丕显考恭王既命汝更乃祖考事”云云,但畯簋铭文却错误地写成了“今”。“今”为当今时,与“既”显示出分明的冲突。 西周册命铭文中这种光景四回册命的实例并不菲见,其时称的采纳极其严谨,如师簋盖铭云:“先王既命汝,今余唯申先王命,命汝官司邑人、师氏。”谏簋铭云:“先王既命汝司王宥,汝某不又闻,毋敢不善,今余唯或嗣命汝。”师簋铭云:“才先王既命汝作司徒,官司汸誾,今余唯肇申乃命。”善鼎铭云:“昔先王既命汝佐胥侯,今余唯肇申先王命,命汝佐胥侯。” 簋铭云:“昔先王既命汝作邑, 五邑祝,今余唯申就乃命。”师簋铭云:“才昔先王小学汝,汝敏可事,既命汝更乃祖考司小辅,今余唯申就乃命,命汝司乃祖旧官立小学辅。”卯簋铭云:“载乃先祖考死司荣公室, 昔乃祖亦既命乃父死司别人,……今余唯命汝死司旁宫人家。”很鲜明,与今命绝对的千古先王的任命多写为“才先王既命”、“昔先王既命”;也许“才”、“昔”连用;亦或能够未有的时候间状语,仅言“先王既命”。但畯簋铭文却是“今朕丕显考龏 王既命”,过去的任命却用表示以往的时光状语“今”来修饰,错误极度显著。 别的,据专门的学业的册命文字解析,“今余唯申先王命汝”也许有不通,应为“今余唯申先王命,命汝……”,这里缺少了三个重文符号。 其六,“勿废朕命”所处的职责不合东周金文 惯例。此句文字于金文见怪不怪,其岗位常常都在嘉勉货物的末尾与拜稽首的前面,如师簋铭云: “赐汝叔 巿、紫藤色、赤舄、攸勒,用事,夙夜勿废朕命。师拜手稽首,敢对扬圣上休。”蔡簋铭云:“赐汝玄衮衣、赤舄,敬夙夕,勿废朕命。蔡拜手稽首,敢对扬国君丕显鲁休。”伯晨鼎铭云:“赐汝昔酒朝气蓬勃卣、玄衮衣、幽夫、赤舄、驹车,……用夙夜事,勿废朕命。晨拜稽首,敢对扬王休。”大克鼎铭云:“赐汝叔 巿、参冋 悤。赐汝田于野,……敬夙夜用事,勿废朕命。克拜稽首,敢对扬国君丕显鲁休。”大盂鼎铭云:“赐汝鬯风流倜傥卣、冂衣、巿、舄、车马。赐乃祖南公旂,……若敬乃正,勿废朕命。盂用对王休。”很理解,“勿废朕命”是册命仪式实现东晋王对受册命者的告诫和期望,而表彰货色实为册命活动的主要性片段,因而那样的劝告之辞并未出以往此早先的道理。鲜明,畯簋铭文的“勿废朕命”出今后嘉奖物品的前方,不合金文惯例。並且金文习称“敬夙夕,勿废朕命”、“敬夙夜,勿废朕命”、“若敬乃正,勿废朕命”,但一直不“敬勿废朕命”的布道。 其他,作为“废”字假借所用的本字“法”,其写法也会有不当。畯簋铭文作从“水”从“慶”的协会,与金文不乏先例的“法”字显著差别。 简单的讲,由于此件畯簋铭文存在重重不合 金文惯例的难点,因而其真正是颇值得存疑的。(作者单位:中国社会中国科学技术大学学硕士院)

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